师卦是64卦当中第七卦，万事万物的创始，然后启蒙，等待，争讼，现在就到了师卦了，争讼的时候用嘴在争，后来就用武争了，所以师也有军队的意思，古代是2500为师，12500为军，师代表的是众人，所以师卦就是在讲：怎么统领众人，怎么领导军队打仗，我们来看卦象，地水师，上面是地是一个坤卦，下面是水，一个坎卦，这个卦象就有一根阳爻，唯一的这根阳爻就代表了军队的统帅，大地下面有水，这是代表地上有很多积水，就代表众多的意思，那怎么带领众多的部队打胜仗呢？怎么样当一个领导者，在职场在工作单位跟众人怎么相处才可以获得喜爱和尊重，能够民心所向，我们来看一下卦辞：
师[1]。贞[2]，丈人[3]吉。无咎。 贞就是正，如果走正道，丈人今天是岳父，也是泰山，不过这个是唐玄宗以后的说法，把妻子的父亲叫做丈人，岳父，五岳之首就是泰山，在易经里面丈人就是老年人，就是德高望重的人，首先军队是正义之师，且最高领导者是一个德高望重的人，不一定是你岁数多大，而是德行，品性，都深受大家的认可，这样才可以没有灾祸，一般来说用兵打仗不是什么好事情，所以兵法计篇中就讲：孙子曰：兵[1]者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。孙子说：战争是国家大事，关系到人民的生死，国家的存亡，不能不认真地去考察研究。故经[2]之以五事，校[3]之以计而索[4]其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。战争要综合考虑五个方面的真实情况，即政治道义、天时、地利、将帅、法制。作为一个将领是五个事情当中的一件。将者，智、信、仁、勇、严也。首先有智慧，要诚信，要仁义，要勇敢，要严格，具备了这五种品德的人，就叫丈人，领导者具备这五种品德就可以去打胜仗了，感觉自己五者皆备，但真正带兵打仗的时候又五者皆无，所以我得好好想想，未来自己怎么做事情，这里讲的是怎么样才可以服众，不一定非是要当将军，在一个岗位上，在一个组织里，自己能做到智，信，仁，勇，严，那就会大吉，那就会非常亨通。子曰：子率以正，孰敢不正？，你自己胸襟坦白，芒寒色正，都带头去正了，谁还敢歪风邪气，恶贯满盈呢？我们来看看《彖传》：
《彖》曰：“师”众也。“贞”正也。能以众正，可以王矣。刚中而应[1]，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣！
师就是众人的意思，贞就是正的意思，能够使众人都走上正道，就可以做君王了，刚中而应，要刚强，要走中道，要顺应这个时势，虽然有艰险，但他能顺应天道，他就能够化险为夷，刚中而应，就是第二根爻，处在一个正中的位置，二和五相应，第五根爻正好是个阴爻，这就相应了，行险而顺，坎卦就是险，行动虽然很艰险，我们做任何事情的时候，都是很凶险的，大到一个国家，小到一个个人，但是能够顺应坤卦，坤卦顺应乾卦，用刚中而应，行险而顺这八个字来毒天下就可以民心所向，老百姓就会服从你，就是吉的，这个师卦，如果用道德经来讲，那挥挥洒洒估计又是一长篇大论，所以咱们避开道德经，首先要明白，不是毒害，毒是通督，治理天下的意思，量小非君子，无毒不丈夫，我爹老跟我说这句话，说男人得狠，这也是他每每做错事，做狠事的借口了，不是做一个男人不毒辣，不心狠手辣，他就不是一个顶天立地的男人了，这个毒是通度，肚量，作为一个大丈夫要有肚量，所以以后干坏事可别说无毒不丈夫了，丢人都。干坏事还得引用一番，引用的还是错的。那以此毒天下，就是监督天下，治理天下，那怎么治呢？就是要正，获得老百姓的支持，民从之，这才是正的。那在中国，什么是正的？就是民以安为天，历代君王圣贤最崇高的道德目标就是国泰民安，就这四个字就没了，所以你有一颗国泰民安的志向，处处为国，为家，为老百姓而考虑，且做法不极端，能够依理做事，且在个人修养能做到仁义礼智信，智信仁勇严，那你就一定是正的，也一定会受到拥戴，所以大丈夫生于天地之间，应当胸怀大志，志存高远，少一些计较，以国泰民安为己任，那无论你居于什么位置，你都可以元亨利贞，你都可以养浩然之正气，历史上我最佩服的大丈夫只有一位，乃是始皇帝，我以一段书评来引起大家的兴趣，看是否可以让大家共鸣：
五千年前，皇帝一声令下，逐鹿中原，四千年前，周公吞吐，威震四方，两千年前，秦扫六合，汉武远征大漠，屠匈奴，威名传万里，唐宗杀突厥，雄霸天下，那一年，我们在教化天下，五千年过去了，西方的希腊没了，亚历山大没了，罗马没了，埃及没了，巴比伦没了，亚述没了，波斯阿拉伯都没了，欧洲碎成了片，中东乱成了渣，而我们依然叫中国，这个词源自于公元前2000年。我们这个国家在几千年的历史里，有过无数次征伐经历，有过无数次血海深仇，有过无数次民族迁徙，最终还是走向了统一，5000年前我们和埃及人一样直面洪水，4000年前我们和古巴比伦人一样铸造青铜器，3000年前我们和希腊人一样思考哲学，2000前我们和罗马人一样，英勇征战，1000年前我们和阿拉伯人一样无比富足，今天我们正在和美利坚人一较长短，五千年来我们一直在世界的牌桌上，注视着一个又一个对手的崛起与消亡，所以我们中国人提到中国时，不光是中华民族的中国人，更是从尧舜就开始的以及未来千秋万代的中华民族。一本大秦帝国，以排山倒海之势，以深刻隽永之魂向我们诠释了大秦的倚天拔地，气吞山河，孙皓晖老先生历经十数载，尺璧寸阴，斗转星移完成了这本文明延续，精神传承的著作，可以说书中的漫漫岁月，沧桑变幻，于500万象形文字向你扑面开来，以高度的文明视野向我们解析帝国灭亡的历史奥秘，与其说这是一本小说，不如说这是一本中国原生文明浩瀚典籍，其内容有理有据，讲述秦以排山倒海之势一统天下，以变法图强之志大规模重建华夏文明，原生文明不是一个空洞的词汇，它是几千年的沉淀累积，是一个民族的智慧瑰宝，它以涓涓细流汇成澎湃江河以立民族精神的坚实根基，这是我们未来要迈入高端文明的永恒基因，未来无论我们华夏子孙身处何方，如若找不到回家的康庄大路，抬头看看这一个个一段段古典文明史的丰碑，仰望这些从上古时期的盘古女娲缅怀孕育了这华夏文明长河的诸子百家，祭拜那彪炳千古的三皇五帝，铭记那为了盘整华夏建立日月经天，江河行地的秦皇汉武，不知何等言辞能表达内心的澎湃江河，这本著作更会让你知道白起、王翦等人的殊勋异绩，商鞅，张仪等人的震古烁今，一起翻开历史的面纱，回溯这中华民族的移山造海，个人高度崇敬秦始皇，我想自己能够写出这番言语，相信自己目前没有走错道，在正道之上。
我们再看看《象传》：
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜[2]众。象传从形象上来来解释，坤卦是大地，坎卦是水，大地下方有水，就叫地中有水，大地下面的水肯定是水量非常大的，就是海嘛，这个是积累而成的，做一个君子也要按照卦象，来宽容老百姓，养蓄民众，带兵打仗要有保护士兵，爱护士兵的心，我们当领导的也要顺应，宽容的心，来对待周围的人，这样才可以受到大家的喜爱，吴子吮此子父之创，而杀之于注水之战，战不旋踵而死：今又吮之，安知是子何战而死，这个就是吴起吸脓的故事，大家可以去查一查，所以老子《道德经》说：知常容，容乃公，了解掌握道，就可以宽容，做事情就会公正，公正了你就可以当一位领导者了，所以我说道德经就是一本领导者法则，上可以大到同领导整个人类社会，下到一个个人，领导整个家庭。
初六：师出以律，否臧[4]凶。初六这个阶段是刚刚开始，你出师打仗要有严明的纪律，否就是不，臧是指上，如果不是这个样子的话，军纪如果不严明的话，就会凶险，所以这里讲，纪律是放在第一位的，所以为什么有一句话叫：撼山易，撼岳家军难，就是因为岳家军有非常严明的纪律，我们要想服众，要想在工作岗位上受到大家的信任，就是要制定纪律，并且自己遵守纪律。《象传》：“师出以律”，失律凶也。如果失去严明的纪律，不按照规矩做，那就非常危险。一个是制定规定，一个是领导者要严于利己才可以，自己要带头遵守，这行在可以做到赏罚分明，这个点大家可以想想看，自己能够做到，这一爻的道理与智慧，很多人都懂，但做起来不是自己制定的规矩有问题，就是自己带头不遵守。
九二：在师中，吉，无咎。王三锡命[5]。最高统帅，在这个军队的中位，他要守中道，他就是吉的，没有灾祸。大王会三次赐予他命令，就是三次提拔他，三也是多次，就是多次提拔这个统帅。《象传》“在师中，吉”，承天宠[3]也。“王三锡命”，怀万邦[4]也。因为走了中道，所以上天都会垂帘，都会宠爱，大王为什么这么赏识这个统领，因为这个统领胸怀万国，这个将领德才兼备，所以可以安抚万邦整个天下，这是强调，做一个领导人要心怀天下，德才兼备，这行就一定可以受到下面的拥戴，上面的赏识。
六三：师或舆尸[6]，凶。 到了第三个阶段，这根爻就凶险了，到了这个时空点，出兵打仗可能是要载一车尸体回来的，这就非常凶险了，这样的将帅，用兵打仗就会打败仗，三爻处于一个阳位，但它是个阴爻，因为一三五为阳，二四六为阴，所以它是又不中，又不正，没有中正之德，又太软弱了，因为它是根阴爻，这样就是非常危险的，这就告诉我们做一个统帅，一定要考察他是不是刚强有为之人，一个人如果太过于羸弱，软弱无力的话，就是有凶险的，因为我们要知道，将在外，君命有所不受，那么就会有好坏之分，历史上像岳飞，霍去病，这些人刚健勇猛，能够奋勇杀敌，建功立业，所以这些将领放出去可能比放在身边要好。而这个人在外面带兵打仗是儒弱，软弱的，本身就不是奋发上进之人，那肯定就会做偷懒的事情，在外面会误正事，在你身边就会表现很好，这个规律，非常实用，我们识人用人一定要遵循这个规律呀。《象传》“师或舆尸”，大无功也。太贪大求功，不自量力，就会无功而返，比如说我们看亮剑，李云龙就是属于刚健之人，把他放到山里面，他打仗非常厉害，你要给他放在师长身边，他就浑身不自在，你在看那个孔捷，就是一出去就拉一车尸体回来，这种废物就不适合做统帅，所以我们一定要注意分辨良才和庸才。
六四：师左次，无咎。次是驻扎，第四爻的这个阶段，军队要是在左面驻扎就没有灾祸，老子《道德经》里面就说：君子居则贵左，用兵则贵右，平常的时候是以左为尊的，左面往往是吉的，而右面是低位，打仗的时候是相反的，是右面为贵，左面为卑，右面为高，左面为低，是指军队是要退后，退出战斗地点来驻扎军队，这才可以没有灾祸，你就像现在咱们中国五大战区，咱们老百姓也不知道具体在哪个位置，所以这就是好的，我们来看一下《象传》“左次，无咎”，未失常也。没有失去常道，现在是第二个大阶段的刚刚开始，这个时候它是阴爻居在阴位上，这个就是当位，但因为是阴位，所以要退后，要驻扎，这个时间点就是要退守，那这个统帅肯定就是一个能打胜仗的统帅了，能够审时度势，可能大家对这一爻还不是很清楚，我举个长平之战的例子：此战是秦、赵两国之间的战略决战。秦国数战连胜，致使赵军损失惨重，战场上的局面对赵国极其不利。秦见赵国固守不战，便派间谍散布廉颇投降的谣言并扬言秦不怕廉颇，怕的是赵奢（曾大败秦国）之子赵括。赵括遵照赵王意图，变更了廉颇的防御部署及军规，更换将吏，组织进攻。秦国暗中任命名将白起为统帅，白起针对赵括急于求胜的弱点，采取了佯败后退、诱敌脱离阵地，进而分割包围、切断赵军粮道，予以歼灭的作战方针，最终获得战争的胜利。
赵国经此一战元气大伤，加速了秦国统一中国的进程，长平之战是战国历史的最后转折，至此秦国的统一只是时间问题（见战国历史分期）。此战是中国古代军事史上最早、规模最大、最彻底的大型歼灭战。
六五：田有禽。利执言[7]，无咎。长子[8]帅师，弟子[9]舆尸。贞凶。这个田是打猎的意思，打猎的时候有收获，是非常有利的，没有灾祸，按照行军打仗来说就是会遇到俘虏，长子率师肯定是有利的，但是如果是弟子，就会载一车尸体回来，这个长子和弟子是相对而言来说的，长子就是刚正，正直，德高望重的丈人，这肯定是有利的，弟子就是没有德，没有才，没有经历阅历的人，泛指冲动的年轻人，但不是全部年轻人哦，像有的年轻人就德高望重，才华横溢，也有很丰富的经历阅历和经验，如果让这种无才无德的弟子这样的人来打仗，就会有一车尸体拉回来，我们选一个人，要选德才兼备之人，有德的人才叫长子。
上六：大君[10]有命，开国承家，小人勿用。 这个表明战争取得胜利了，这个时候最高领导者要颁发命令，要论功行赏了，功劳大的人就封为国，诸侯，功劳小的就要封为卿，大夫，但是那些没有才能，没有德行的小人，千万不能封赏他，否则就会有后患，要按照功劳品德来封赏，不按照这个规律，他未来就一定会祸患这个国家，比如说赵高，赵高是中国历史上唯一一个以宦官之身，连续两次实施罪恶政变的巨恶异谋之徒。赵高之前半生与后半生，直如雄杰恶魔的无过渡拼接，生生一个不可思议的人格异数。赵高数十年忠实追随始皇帝，以无数次的救危急难屡建大功，进入权力中枢实属正道，不存在始皇帝任人之误。在璀璨的帝国群星中，赵高的强力异能，赵高的文华才具，赵高的精通法令，赵高的敬重大臣，赵高的奉公敬事，其时几乎是有口皆碑，堪称全然与帝国功臣们同质的内廷栋梁。始皇帝骤然病逝与赵高不可思议地突变，既有着深刻的权力结构的变异法则，更有着人性深处长期潜藏的本源之恶。赵高的畸形巨变，折射出帝国山岳的浓浓阴影，击中了集权政治出现权力真空时的脆弱特质。一个中国历史上最伟大的法治帝国，何以被一个突发权力野心而毫无政治理念的中枢阴谋家颠覆？这是人类文明史的一个永恒课题，更是中国文明史的一个永恒课题。
赵高的畸形人格，既印证了孟子大师的性善说，更印证了荀子大师的性恶说。性善说将人类的希望寄托于人性美好的本真。性恶说将人类的希望寄托于遏制恶欲的法治。哪个更高，哪个更大，哪个更圆，哪个更亮，将成为任何一个时代任何一个国家任何一个民族的文明抉择难题。人性复杂难测之奥秘性，人性反向变化之突发性，人性恶欲泛滥之毁灭性，人性良善滋生之建设性，凡此等等人性课题，几乎都无一例外地包容于赵高个案中，成为人性研究的永恒课题。
所以领导者要好好品味，品悟一下师卦。要学会制定法律，并以身作则，还有有宽容的心，在不同的情境下要知进知退，该刚强的时候要刚强，该退守的时候要退守，并且论功行赏的时候要注重方式方法且分清，该给谁封什么样的赏赐，明白这些，且时时警醒自己，思考自己，这样才是一个好的领导者。
师【卦七】地水师
师卦象征的是国家的军队：坚守自己的职责，由德高望重富有经验的长者统率着，这样的军队必然会井然有序，碰不上什么重大的灾祸。
《彖辞》上说：军队是众人的集合体，贞代表正义。能让众人组成正义之师的人，就可以做君主了。如果居于中间位置的刚健者能得到响应，在遇到险境时就能顺利通过。以这样的方式来督治天下，而百姓也乐意追随，就不会招来灾祸。
当一个人深陷流言蜚语之中时，不管是假是真，都有人骂那个人，那个人要承受千夫所指之痛，可是那个人虽然犯了点小错，却没有伤害过任何人。非但如此，还清清白白做人，反而因为一件称不上是错误的错误而忍受别人的唾骂。干净又耀眼的人身上有一点瑕疵都会被世人放大，如果你是别人的榜样千万要严于律己，克己慎独。
《象辞》中说：地上的水流，就像是民众聚集起来一样，这就是师卦的卦象。
中华民族是易经的民族，已经融入了我们的血液，就变成民族性血液里不可改变的DNA。贬低中国人的人，跟他没有利害关系则能讲的头头是道，一旦利害关系结合在一起便能毫不讲理，即以阴阳之谓道。因此外国人讲话顺序和中国人讲话顺序完全不同，外国人可以直接说他不同意，但中国人表达不同意的时候先给予肯定，再表明哪些地方有所改进会更好，所以《大学》言：之所先后，则近道矣。同样的话要有先后。
真正会下象棋的人，会赢也会输，更会和棋。
无可，无不可——《论语》
赏罚分明——升官给君子（永恒），给钱至小人（一次尽头）
【贞凶】贞指长子帅师（派遣真正有才干品德良好为将领则贞吉），凶指弟子舆尸（派弟子则满车尸体带回则凶）。君王应慎选出兵的将领。
【丈人】品德高尚+长寿+才能出众
选择统帅的标准有三
1、忠贞不二
2、才能出众
3、适可而止
【境界】：出师而不生后患
关羽未杀黄忠，黄忠三射箭而放关羽
【目标】：除暴安良
【方法论】：化于无形、求同存异
无论是治国还是治家，选对了人就会一帆风顺，选错了人生活就会过得一塌糊涂。 所以朋友 就是你身边的风水。能够走长远的始终是德行兼备的人，德永远排在第一位。一个人能善始善终也是因为德，厚德载物！亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。可见，会看人有多么重要，还有日久见人心。经典中说的往往接近真理啊！还有面对小人一定要注意，不要让他知道你觉得他是小人，不疏远不深交就好了。地水师，师众也。积小溪能汇聚成江河，群众的力量是巨大的！古时能服小众为将才，能服大众为王才。而这种领导特质需要主人有大德也要有大能。所以现代管理官威太大，员工很小心翼翼。或能力不足，总爱给下属背锅。或能力大但总是不把下属当人看的领导，都走不远做不大，因为古语云：得道者多助，失道者寡助。此卦旨在“从”字。厚德载物！一个人想要做大事必须要有经得起推敲的德行，否则德不配位，你的风骨要撑得起你的使命。天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。在这个过程中更为重要的是，培养自己厚重的德行。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。都说厚德载物！有德者善始善终。可是，反观现实生活中，真正有徳者太少了。大多落井下石，欺软怕硬，他们机关算尽，反而过得顺风顺水。
地水师
讼卦完了以后是地水师，诉讼打完了一定会结仇，讼完了，就算你赢了，不要到处去宣扬，否则打输的人会恨你。
你打赢了要跟对方说，很抱歉我不是真的想跟你打官司，我只是想告诉你，你的动作是错的，现在法律都这么说的，你只要认错，以后将来一样很好。
如果你打赢了到处去宣扬，一定会结仇，所以讼之后就会生师。
外卦是地，地是顺，内卦是水，水是险，外顺内险之道。
比如说，我带领部队要去打仗，我是受命的将，部队都集结起来，大家都听命于我，其实我最紧张，打败了怎么办？兵是行险之道，就是提醒你，不得已要出师的时候，一定要战战兢兢的，随时要抱着打败仗，最坏的打算，心态要这样。念很重要，心里面的念就是险。
当打完仗回来，师之终，师卦到了终点，功成名就回来了，大君有命，开国承家，小人不用。
出师回来论功行赏，绝对不能因为小人有功劳而用他，小人勿用。如果在军队打仗，或者在公司开创业务，或者在打天下的时候，你发现他是小人，打完回来，他有功，可以给他奖赏，但是不用他，小人勿用。易经告诉我们，防患于未然。
师卦·启示
（一）师卦的重要意义，在于告诉我们，战争的目的是除暴安良，为和平而战。在现代社会中，我们口口声声讲的竞争，其实就是师卦，我们要记住，所有的竞争，要顾虑到每一个人的尊严，将心比心，才可能得到好的结果。
（二）师，原来指军队，后来被推广扩大了，以致各行各业都有师字辈的人，这是好事情，因为是在加强这些人的责任。只要你是师，把自己称作师，就要记住：贞。这是师唯一的原则，即要求自己要正派。若是你自己不正，人家听你的，一定会受害。
（三）师者，所以传道授业解惑也。传道指的是向自然学习，以自然为师，顺乎自然去建立各个专业。授业就是根据《易经》的道理，建立专业知识，去好好地、正面地去传播。解惑是同学有问题要主动去提，而老师在讲课的过程中，自己懂的再多也无关紧要，必须要讲得同学都懂。
